Fuente: Vatican News – Edoardo Giribaldi
Figuras destacadas del mundo de las nuevas tecnologías intervinieron en la presentación de la primera encíclica de León XIV. Hoy, Anna Rowlands, profesora de Teología Política, incluyendo la Doctrina Social de la Iglesia y la Ética Teológica de la Migración Humana en el Departamento de Teología y Religión de la Universidad de Durham, Reino Unido.
El individuo en el centro
La reflexión del Papa en Magnifica Humanitas no es neutral, pues las visiones que encarnan las tecnologías actuales no son equidistantes, según Rowlands. La profesora subraya la invitación a transformar los modos de poder dominantes en formas de poder compartido y a medir los avances tecnológicos por su contribución al auténtico progreso social y ético. Si la encíclica del Papa Francisco de hace once años, Laudato si’ , advertía contra un paradigma tecnocrático que mide el valor humano en función de la utilidad, la primera encíclica de León XIV aclara que, para superar tales patrones, es necesario salvaguardar primero a la persona, centrada en Jesucristo. Esta idea no es un tópico, sino que ha alcanzado un punto crítico, generando dos reacciones diametralmente opuestas pero igualmente dañinas: por un lado, el dolor y la desesperación; por otro, el deseo de trascender nuestra humanidad buscando convertirnos en nuestras propias divinidades.
Por otro lado, Magnifica humanitas propone una vida libre de estas ataduras, haciendo resonar la voz de la Iglesia en un tema social que algunos podrían interpretar como una «intromisión indeseada». Sin embargo, la profesora observa que es precisamente la tarea de la comunidad eclesial «acompañar a la humanidad en su búsqueda del verdadero bien y promover la unidad». Esto es posible impulsando una visión que trascienda la mera concepción de los individuos como «engranajes del Estado, agentes del mercado o instrumentos de un orden algorítmico».
El valor del límite
Desde la encíclica Rerum Novarum de León XIII en 1891 , la Iglesia lleva más de 135 años desenmascarando los «falsos ídolos presentes en las ideologías de cada época». Magnifica Humanitas advierte contra la visión generalizada actual que considera a la humanidad «salvada» por la IA o sus perspectivas poshumanistas y transhumanistas. Reafirma el valor de los límites frente a aquellas creencias que «presentan la autonomía total, la automatización radical, las ambiciones de una conciencia artificial y la trascendencia de las limitaciones humanas como objetivos salvíficos», pero que acaban generando «nuevas dependencias, exclusiones, manipulaciones y desigualdades».
El hombre contemporáneo y el poder
La tradición de las encíclicas, sin embargo, también narra una «historia positiva» de tecnologías que alivian el sufrimiento humano, amplían la libertad y satisfacen necesidades. Esto no siempre se aplica a las tecnologías actuales, que «portan culturas y sustentan arquitecturas morales». Donde el poder de la innovación ya no pertenece a los Estados, sino a unos pocos actores privados muy ricos, «cuyas culturas escapan al escrutinio del interés público y corren el riesgo de parecer un nuevo imperio».
En el documento, el Papa resume la situación actual con una observación del teólogo Romano Guardini: «El hombre moderno no ha sido educado en el uso correcto del poder». ¿Cómo, entonces, podemos volver a los orígenes? Esta es la pregunta que recorre la encíclica, un llamado a hacer nuestra parte, rompiendo el vínculo entre los «falsos realismos» que normalizan la guerra y la dominación social, automatizan la realidad y reducen a la persona a datos. «El poder crea la razón», pero «no es más que fuerza que, bajo la máscara, revela relaciones empobrecidas».
Rowlands concluye que Magnifica humanitas nos ayuda a comprender que el deseo de dominar, lo que San Agustín llama libido dominandi , «puede ser alabado por el mundo como una fortaleza, pero es desprecio por Dios y el prójimo y nunca es una virtud cristiana».
